二、屈原被放逐湖南的路线与行踪
作为先秦时期的伟大政治家和诗人，屈原一生大体上经历了三个阶段:“宠”—受重用；“疏”—遭谗被疏；“放”—先后被放逐汉北和江南。
关于屈原被放逐的路线和行踪一直为后人所关注。各家争论分歧，同中有异，异中有同，言人人殊，几乎达到不胜清理的地步。
研究屈原的放逐地域和路线，无疑应以较为了解屈原生平的汉代人记述为依据。就现存的文献资料看，汉代明确记述屈原在江南的放逐地域的，至少有西汉贾谊、司马迁、王逸、桓宽、扬雄、刘向以及东汉班固、应劭、袁康和王逸等，在他们的拟骚作品或著述中，认为屈原放逐地在南楚或江南沅湘一带。
东方朔生活于汉武帝时期，与屈原时代相距较近。他对屈原在顷襄王之世的放逐去向，在《七谏·哀命》中就有明确记述:“何君臣之相失兮，上沅湘而分离”。这可以说是对屈原《哀郢》 “民离散而相失兮，方仲春而东迁”(句中的“民”，当解为“人”，即屈原自指)。而下句又有“测汨罗之湘水兮，知时固而不反”，更指明了此次的“上沅湘”乃与顷襄王的放逐有关，屈原从此踯躅（zhi2zhu2:徘徊不前）于沅湘之间，再也未能返回郢都。
两千多年来，随着研究的不断深入，《楚辞》地理研究在争论中渐趋清晰，屈原于怀王时或被放或退居汉北，顷襄王时迁逐江南，除去各家在放逐年代上的差异不论，单就地域论之，大致不差，并逐渐得到学界的认同。比较一致的意见是，屈原被放逐的地区包括汉北和湖南。
关于屈原放逐汉北的情况本文不去细究，这里着重谈谈屈原放逐湖南的情况。
屈原放逐湖南，在他自己的诗文里没有详细的记载。但从他的《哀郢》、《涉江》、《怀沙》等诗篇中，可以捕捉到一些辗转漂泊的零星描述。
例如：顷襄王二十一年，郢都沦陷，楚王被迫迁都于陈。屈原不堪亡国破家之痛，此时大约已萌生一死殉国之志:“临沅湘之玄渊兮，逐自忍而沉流。”(《惜往日》) “乘鄂陼而反顾兮，矣欠秋冬之绪风。”（《涉江》）登上鄂陼高地，在秋冬的残风中反顾故都郢城复向南行。“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。”（《哀郢》）“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”（《涉江》），早上从枉渚出发，晚上住宿在辰阳。（《涉江》） “入溆浦余儃徊兮，幽独处乎山中”，来到山高蔽日人迹罕至的溆浦，孤独居于山中。
由于对屈原放逐的不同理解，必然导致对屈原放逐路线、地点理解的差别。鉴于屈原生平记载的较多缺项，我们只好选择“宜粗不宜细”的原则，对屈原的放逐路线作出初步界定。
从已有的文献资料来看，屈原很可能有两次南行。
1.关于屈原首次南行
《屈原列传》说：“屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰:‘何不杀张仪?’怀王悔，追张仪不及。其后，……秦昭王与楚婚，欲与怀王会，怀王欲行。屈平曰:“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”按《楚世家》，屈原谏何不杀张仪在怀王十八年，屈原谏会武关在怀王三十年。有人认为这中间相隔十二年，不见屈原言行。其实，在楚怀王24年，屈原被放到汉北呆了五、六年。但是还有几年是个空白。
从屈原辞赋和相关文献分析，屈原正是在这几年中，有一次湖南之行。屈原在自己作品中的反映是主要证据。《离骚>运用“求女”的艺术形式，反映诗人的实际生活。在其中，扼要地反映了屈原南行的事迹。
《离骚》说：“女嬃之婵媛兮，申申其詈予。……济沅湘以南征兮，就重华而陈词。”诗人透露，他被“朝谇夕替“(疏绌)后回到了故乡秭归，见到了姐姐，被姐姐狠狠地责骂了一顿。接着便从秭归出发，“济沅湘以南征。”《离骚》里的“南征”，就是本文说的“南行”。“济沅湘”，是事实而非想象，沅水湘江并非仙山神水。屈原“济沅湘”，指经过沅水地带，然后进入湘江流域，这么往南行(南征)。其目的，是“就重华而陈词”。“就重华”，也就是往九嶷山。王逸注:“重华，舜名也。葬于九嶷山，在沅湘之南。”徐焕龙说:“重华乃前圣之选，近在九嶷，用(因)济沅湘以南征，就重华而陈我中情莫告之词。”(《屈辞洗髓》)朱冀说:“舜崩苍梧(九嶷在苍梧)之野，有庙在焉。”(见《离骚辩》)屈原“忠而被谤，信而见疑惑”，满腔悲愤，无所告愬，故只得去诉诸他所崇拜的大舜的神灵。《离骚》反映了屈原这次南行的梗概。
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九嶷山、舜帝陵
汉人在辞赋中的叙述，虽然东鳞西爪，并不连贯，但是汉人认为屈原有济沅湘，往南疑，就重华陈词的情事，则是颇为明确的。屈原南行，屈赋及汉人辞赋反映了一个大概轮廓，是粗线条。综合起来，可以展示屈原南行的具体路程与走向如下。
屈原入湘，首先到澧州。在澧州东北二里有屈左以祠，祀楚屈原。(见《湖南通志·祠庙》)，其次到武陵常德。武陵县有屈左徒祠，在县东二里。每年五月五日竞渡以祀屈原。(见《湖南通志·祠庙)))。在县南沅水滨，有招屈亭。唐汪遵《招屈诗》:“三闾游处怨怀王，感得荆人尽缟裳。”刘禹锡《竞渡曲》:“招屈亭边水东注。”皆指此。(《湖南通志·祠庙》)。屈原在武陵的时间大概比较长。然后到益阳，益阳有凤皇庙，祀楚屈原(见《湖南县志·祠庙》)又有花园洞，相传为屈原读书处。(见《益阳县志》)
然后进入湘江流域，到达湘潭。湘潭县东五里有岸花亭，中祀楚三闾大夫屈平(见《湘潭县志)》)。又株州旧有三闾祠，中奉灵均像，当地人呼为屈相公祠(见同上)。再到衡山(南岳)。宋玉《笛赋》说:“余尝观于衡山之阳。”屈原居衡山时，宋玉大概来访问过。衡山之阳的衡阳县有“屈左徒庙，在县西，祀楚屈原。”(《湖南通志·祠庙》) 屈原在衡山时间大概也比较长。再过祁阳。祁阳有昭灵庙，祀三闾大夫屈原，在祁阳县元真观前厅。(见《祁阳县志》) 零阳有屈原庙，在零陵县高溪市。(见《零阳县志》) 《离骚》写有蕙草，郑樵修《本草》言蕙即零陵香。沈括《梦溪笔谈》说“零陵香本名蕙。”这是屈原到过零陵地带的小物证。
收关到达远游的终点九嶷山。钱皋之说:“九嶷，舜所葬也。时原南征在其地。”(见《离骚集传》) 《离骚》写过鷖鸟。洪兴祖说:“《山海经》云，九嶷山有五采之鸟，飞蔽一乡。五采之鸟，鷖鸟也。”《离骚》说乘鷖上征，就是根据在九嶷山看见这种五采鷖鸟而设想的。当为屈原曾居住九嶷山在作品里留下的痕迹。
屈原南行，笔耕未停。其一，是《九歌》的改作。王逸认为《九歌》是屈原被怀王疏绌后的作品。认为《九歌》是沅湘民间祭歌之说，大体上是正确的。其二，是《远游》的续作。《远游》的写作时间，在改作沅湘《九歌》之后。因为改作沅湘《九歌》，屈原尚在武陵，而《远游》中已写到衡山。《远游》续作的地点，很可能是在衡山。王逸注已指出屈原南行曾经“过衡山”。而在衡山之北的湘潭与在衡山之南的衡阳，俱有关于屈原的古迹。梁启超先生说:“他(屈原)在衡山上过活了好些日子。”支伟成先生说，屈原“幽居衡山”，“专从事文学生活”。《远游》由两部分组成。“重曰”以前，为前部分，写西行，乃在故居秭归所作。“重曰”以后，为后部分，写南行，在衡山所作。因为后部分是续作，故说“重曰”。其三，是《思美人》的创作。《思美人》也作于屈原南行中。据汉人所说，《思美人》大概作于九疑山。西汉辞赋家王褒在《九怀·陶壅》说:“道幽路兮九疑，……抚轼叹兮作诗。”王褒告诉我们，屈原在九疑山创作过诗歌。在所有屈赋当中唯有《思美人》符合。
2. 关于屈原的第二次南行
如果说屈原首要次南行目的是到九嶷山朝拜舜帝的话的话，那么他的第二次南行则以被迫谪居湖南溆浦为目的。从其传世的诗篇中可以推断出，这一次，屈原至少到过岳阳、常德、沅陵、桃江、辰溪、泸溪、溆浦、邵阳、长沙、湘阴和汨罗等地。
他的行踪大概是：过鄂陼（湖北武昌），入洞庭，溯沅水西行，经枉渚 （湖南常德武陵县）至辰阳（湖南辰溪），又折向东南，入溆浦，停留下来。
溆浦是沅水中上游较大的河谷盆地，四周是崇山峻岭，中部是开阔的平地，物产颇为丰富，是楚国黔中郡的重镇。黔中郡位于楚国西南部，出产的黄金、丹砂、铜等物资，是楚国经济的生命线。同时，黔中郡又是阻挡秦国取道巴蜀包抄楚国的军事要冲，拱卫郢都的后防，战略地位十分重要。公元前311年，秦国曾提出用武关外的商於之地（今陕西商洛），交换楚国的黔中郡，被楚怀王拒绝。公元前299年，秦国骗楚怀王到武关会盟，将其扣为人质，逼迫他割让黔中郡和巫郡赎身，但楚怀王宁死不从，收关客死秦国。
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溆浦山水
溆浦是中共首要个女中央委员和首要个女中央局委员向警予的故乡。至今，溆浦的端午节时间还与全国不一样，他们是农历5月15日。
为什么屈原选择溆浦住下来？一是可能奉楚王室之命，在此谪居；二是他想看看楚怀王用生命保护的这个地方总归如何。
屈原在溆浦待了七年左右(又说三年、九年)，然后离开了溆浦。他顺沅水，渡资江，过邵阳，下湘江，到长沙，又沿湘江而下，到了距长沙仅几十公里的湘阴、汨罗。他在汨罗居住了一段时间，写了一些作品，收关投江自尽。
（未完待续）
