秋雨初晴四月天，杏坛聚会有谈筵。4月1日，连续几天的阴雨转晴，风和日丽，悉尼诗词协会每月一次的文化论坛在艾士菲尔（Ashfield）图书馆举行。论坛题目是“咏蝉诗漫谈”。
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主讲人是悉尼诗词协会副会长、年届八旬的古代文学诗词专家汪学善老师。讲座由李振国先生主持。出席讲座的有诗词协会会员和一些诗词爱好者。
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蝉，俗称“知了”，是夏日的“歌唱家”。在人们印象中，蝉，餐风饮露、孤高独傲、纯洁清雅。因此，蝉和蝉鸣，自古以来就是诗人寓意的爱物，留下了许多脍炙人口的诗篇。
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汪学善老师开篇指出，文学作品是借助形象以抒发情感，表现主题，寄寓作者之情怀。诗歌中之咏物诗即借描写事物以表现作者之思想情怀，所谓“兴寄”是也。唐代诗人歌咏日常生活事物，均从大处落笔，对所歌咏之事物，不作表面描写与刻画，而着重挖掘其内在本质，揭示其藴涵之生活哲理，因此成为寓意深刻立意高超之名篇。唐诗有咏蝉三絶，即其表面看，同是咏蝉，因作者之心境、际遇不同，其内容、风貌遂迥然有异。
在讲座中，汪老师分别剖析了虞世南、骆宾王、李商隐三家所作咏蝉诗，带领大家走进咏蝉的境界，领略诗中富含的文化意蕴。
首要首是虞世南的《蝉》：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”
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虞世南的《蝉》，表达的人生境界是“清明高洁”。写蝉之间，正表现出人生的清高自处，世情冷淡，无人相知。
写景抒怀，托物言志。前两句写蝉高栖枝头，吸吮洁净的露水，并不时发出欢快的鸣叫，悦耳的鸣叫从稀疏的桐树中传出。后两句借蝉咏怀，表明只要自己立身高洁，不需任何凭藉，自会扬名。寓意深婉，情趣高洁，令人回味。诗中景与情交融于同一画面，十分和谐自然。
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第二首是骆宾王的《在狱咏蝉并序》：“西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。“
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秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁相信它不食人间烟火呢？这不正像骆宾王高洁的品行吗？不为时人所了解，相反还被诬陷入狱；“无人信高洁”之语，也是对坐赃的辩白。骆宾王称蝉有“君子达人之高行”，如人生一重境界：感情充沛，有志难酬，心迹难明。正是这闻蝉鸣而触衷肠，才使《在狱咏蝉》成为唐诗的名篇，超然于初唐诸宫体艳诗之上。
全诗情真意切，真挚感人，含蓄深沉。据说，武则天本来就欣赏骆宾王的文学才华，读到这首诗后，不仅赦免了诗人，还委以重任，起用了骆宾王。
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第三首是李商隐的《蝉》：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”
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李商隐所咏的蝉，又是人生的一重境界。蝉栖树上，却犹淡忘之；蝉鸣非为李商隐所发，却谓蝉亦“无情”。诗人以蝉自喻，写出了自己宦途坎坷，生活清贫、仕途失意。后四句诗人由蝉联想到自己，同病相怜。“烦君最相警，我亦举家清”表达了诗人无可奈何的心情。
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《唐诗三百首》对李商隐的“蝉”是这样评价的：“无求于世，不平则鸣；鸣则萧然，止则寂然。上四句借蝉喻己，以下直抒己意。”
诗词之美，一半文辞，一半哲思！
这三首“咏蝉”诗，可谓字字珠玑，堪称唐诗里的经典之作。从诗作的字里行间，让我们感受到人生的三重境界。虞诗顾盼自雄，踌躇满志，自憙之情，洋溢纸上。骆诗则抒含冤莫白之悲，而李诗则寓孤独落寞之感。同一咏蝉，而兴寄各别，为我们塑造了极富有个性特征的艺术形象。
清·施补华《峴佣说诗》云：叁百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南“居高声自远，端不藉秋风”，是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”，是牢骚人语。比兴不同如此。
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人生如蝉，蝉如人生。上述三诗，作者均将自己感情注入其中，与蝉融为一体，塑造了自身的道德人格，故能摇荡性灵，传说千古。
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汪老师还结合咏蝉诗，介绍了串译方法。
将古典诗文翻译成语体文，有多种形式：最常见的是在原文后整篇语译出来，也有逐句对译，或逐字旁译者，尚有一种较少採用者是串译，此是将原文保留在译文之内，使看语译时，即可兼顾及原文，不必断作两橛读。惟语体与诗词古文之语序，时有不同，不易吻合。故串译很难得心应手，须作一番努力。
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收关，汪老师简要介绍了咏物诗之写作要诀、骈体文的读法等知识。
听了汪老师的精彩讲座，大家受益匪浅。
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诗词协会副会长张青先生有诗为证：
秋雨初晴四月天，杏坛聚会有谈筵。
汪师纵论蝉诗趣，侪辈低吟妙品妍。
骆李感时悲逝水，虞卢咏节赋苍烟。
儒风隽永同今古，都到梨城雅集前。
注：骆李虞卢指汪学善老师所撰讲义中咏蝉诗佳作中的唐朝大家骆宾王、李商隐、虞世南和卢照邻。
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